I. 서 론
우리는 일상의 삶 속에서 중요한 문제를 직면하면서 우리의 생각이 처음과 비교하여 보다 포괄적인 관점으로, 보다 종합적이고 추상적인 관점으로 더욱 깊고 넓게 발전하는 것을 경험한다. 인간은 자신들에게 주어진 문제를 신적 존재와 같이 완전무결하게 해결해 낼 수도 없고, 또 그렇다고 해서 동물적 존재와도 같이 단지 본능적 적응 구조 속에다 내맡겨 버릴 수도 없는 중간적 존재이다.
개별과학들이 인간 삶의 보존과 향상에 기여했지만, 그 방법이나 전제, 목적, 결과들이 언제나 인간 삶의 보존을 위한 지혜와 지식으로 조화롭게 귀결되지는 않는다. 실제로 오늘날 분화되고 발단한 개별과학들이 서로 갈등을 빚거나 상호 상충하는 경우도 많다. 결국 개별 과학적 영역의 문제들에 대한 근본적인 비판과 분석 그리고 총체적이고도 유기적인 종합을 요구되는 것이다. 그러므로 근본적인 분석과 비판 그리고 총체적인 관점을 획득할 수 있는 근본학으로서 철학의 본질적인 성격이 필요하다.
철학적 진리와 종교적 진리는 문제상황에 대한 인간의 고유하고도 본질적인 고도의 문화적 대응 양태로서 공통점을 갖는다. 종교적 진리는 지정의(知情意)를 총망라한 저 이성 너머로의 총체적 비약, 이른바 믿음 또는 깨달음을 통해서 얻어지는 진리이다. 철학적 진리는 객관적 인식과 이성적 분별을 가능케 하는 비판적 인식을 통해 얻어지는 진리이다. 종교는 삶의 가치를 믿음을 통해 완성하고자 하나, 철학은 그것을 냉철한 지성으로 탐구하고 인식하며 비판하고자 하는 것이다. 여기서 비판의 의미는 옳고 그름을 가리기 위해 냉철하게 지적으로 따져 묻는 것이다.
이 레포트는 교재에서 여러 철학자들의 다양한 인간관, 유가와 도가의 가르침, 행복에 대한 성찰을 요약하여 서술하였다.
II. 본 론
1. 교재 2강-여러 철학자들의 다양한 인간관
고대 그리스의 소피스트 고르기아스는 탐욕적 이기심이 오히려 자연에 부합하는 인간의 떳떳한 본성이라고 주장하였다. 플라톤에게 있어 정의로운 사람은 이성에 따라 욕망을 다스리는 절제능력을 가진 사람이며, 유가에서 군자는 우주와 자연의 원리에 일치하는 삶을 추구한다. 그러한 삶이 가장 행복한 삶이다. 원형이정이 천도의 원리라면, 인의예지는 그것에 상응하는 인간의 도리이다.
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